阿毘達磨藏顯宗論

如是說。然由聲處自性難知，故但就因說有

二種。無一聲性以有執受及無執受大種為

因，二四大種各別果故。非二四大同得一果，

為俱有因成過失故。雖二大種有相扣擊，而

俱為因各別發聲，據自依故不成三體。雖有

手鼓相擊為因，發生二聲而相映奪，隨取一

種相別難知，是故聲處唯有二種。已說聲處，

當說味處。越次說者，顯彼境識生無定故。味謂

所噉，是可嘗義。此有六種，甘、酢、醎、辛、苦、淡別

故。已說味處，當說香處。香謂所嗅，此有四種，

好香、惡香、等不等香有差別故。等不等者，增

益損減依身別故。有說微弱增盛異故。本論

中說：香有三種，好香、惡香及平等香。若能長

養諸根大種，名為好香。與此相違，名為惡香。

無前二用，名平等香。或勝福業增上所生，名

為好香。若勝罪業增上所生，名為惡香。若四

大種增上所起，名平等香。已說香處，當說觸

處。觸謂所觸，十一為性，即十一實以為體義，

謂四大種及七造觸，滑性、澁性、重性、輕性及

冷、饑、渴有差別故。此中能觸所觸者誰？應知

都無能觸所觸，相觸則失，剎那性故，但於身

識所依所緣無間生時立觸名想。依此根識

得彼境時，假說此根能觸彼境。觸非身識所

依止故，不說彼觸能觸身根。觸與身根極相

隣近，故說所觸能觸非餘。色等雖非所觸法

性，所依壞故而亦有損。已說境相，唯餘無表

此今當辯。頌曰：

作等餘心等，及無心有記，

無對所造性，是名無表色。