阿毘達磨藏顯宗論

自性受，別相定故。領納所緣名執取受，非此

所辯，相不定故。二受差別，如《順正理》及《五事

論》廣辯應知。此總說三，別說為六，世及所依

有差別故。第三想蘊，其體是何？此於所緣取

像為體，謂於一切隨本安立青長等色、琴貝

等聲、生蓮等香、苦辛等味、滑澁等觸、生滅等

法，所緣境中如相而取，故名為想。此想就世

總說為三，若就所依別說為六。第四行蘊其

體是何？此用四餘諸行為體，謂除前說色受

想三，及除當說識為第四，餘有為法名為行

蘊。此有相應及不相應思等、得等，如其次第。

契經唯說六思身者，由最勝故。所以者何？思

是業性，為因感果其力最強。故世尊說：若能

造作有漏有為名行取蘊。不可唯說思為行

蘊，立總名故，如法處界。若異此者應但名思，

一法成故，如受想蘊。此中意顯，如外第六

法處界聲，立總名故，總攝十一，十七處界不

攝多法，如是行聲立總名故，總攝四蘊不攝

多行，故知行蘊體不唯思。如是行蘊非盡有

依，故唯約世總說三種。如前分別色蘊體

已，便約處界二門建立如是。此中辯受想行

三蘊體已，亦應建立為處及界。謂此三蘊及

無表色并三無為，如是七法於處門中立為

法處，於界門中立為法界。第五識蘊，自性處

界其相云何？頌曰：

識謂各了別，此即名意處，

及七界應知，六識轉為意。

論曰：識謂了者，是唯總取境界相義，各各總

取彼彼境相名各了別，謂識唯能總取境