阿毘達磨藏顯宗論

引大種造色，令其相續生至餘方。何故虛空

不名大種？彼大種相不成立故。能損益故，立

大種名；虛空不然，故非大種。或於諸法生滅

位中性無差別，故非大種。現見大種，種等位

中其相轉變成芽等緣，方令芽等諸位得起。

虛空無為則不如是，性相常故，作用都無。既

不能生，故非大種。又諸大種非一非常，自相

眾多，果別無量；虛空自性是一是常，相無差

別，全無有果，非無別因生有別果，是故虛空

不名大種。若謂餘因有差別故能助虛空生

別果者，即此別因能生別果，何用執此虛空

為因？為地等界即地等耶？不爾。云何？頌曰：

地謂顯形色，隨世想立名，

水火亦復然，風即界亦爾。

論曰：地言唯表顯形色處。豈不總地四處合

成，何故但言顯形為地？此中雖有香味觸三，

而隨世想故作是說。由諸世間相示地者，以

顯形色而相示故。雖諸世間亦於香等起地

言說，謂作是言：我今嗅地、甞地、觸地。而顯形

色於地水火能通表示，是故偏說。世不多

言我嗅於水，亦不多說嗅甞於火。雖言觸地

等而即地等界，是故地中雖有香等，而形與

顯勝故偏說。又顯形色表示二界地等無異，

是故偏說。若爾，顯形表示衣等勝香等故，亦

應偏說。世起名想無有決定，故隨世間差別

而說。此隨多分世想立名，生等非顯聲非相

續，故不說為地等衣等。如地但用顯形為體，

水火亦然，隨世想故。由世現見水青長等，

故說顯形為水自性。世亦現見火赤長等，故