阿毘達磨藏顯宗論

不立蘊。已辯諸蘊廢立因緣，當辯次第。頌

曰：

隨麁染器等，界別次第立。

論曰：五蘊隨麁、隨染器等及界別故，次第而

立。隨麁立者，五中最麁，所謂色蘊有對礙故、

五識依故、六識境故，五中初說。四中最麁，所

謂受蘊，雖無形質而行相用易了知故，四中

初說。三中最麁，所謂想蘊，取男女等行相作

用易了知故，三中初說。二中麁者，所謂行蘊，

貪等現起行相分明易了知故，二中初說。識

蘊最細，故最後說。隨染立者，謂從無始生死

已來，男女於身更相染愛由顯形等，故初說

色。如是色愛由耽受味，故次說受。此耽受味

由想顛倒，故次說想。此想顛倒由煩惱力，故

次說行。此煩惱力依能引發後有識生，故後

說識。隨器等者，謂色如器，受所依故。受類飲

食，增益損減有情身故。想同助味，由取怨親

中平等相助生受故。行似厨人，由思貪等業

煩惱力，愛非愛等異熟生故。識喻食者，有

情本中為主勝故。識為上首，受等生故。即由

此理，於受想等隨福行中，但說識為隨福行

者。又由此理說行緣識。由此復告阿難陀曰：

識若無者，不入母胎。心雜染故有情雜染，心

清淨故有情清淨。於受想等俱起法中，如是

等經但標主識。隨界別者，謂欲界中色最為

勝，諸根境色皆具有故。色界受勝，於生死中

諸勝妙受具可得故。三無色中想最為勝，彼

地取相最分明故。第一有中行最為勝，彼思

能感最大果故。此即識住，識住其中。顯似世