阿毘達磨藏顯宗論

說顯形為火自性。然即色觸轉變生時名火

焰炭，是假非實，無一實物身眼得故，如是地

等與界差別。風即界者，世間於動立風名故，

風界無別。豈不世間於顯形色亦生風想？世

間現以黑風團風而相示故。有通此難，故說

言示是如地等與界別義。古昔諸師咸作是

說：地於中雜故見如此，為顯其風即是風界

故復言爾。爾者，定義。此二說中前說為勝，

遍處不淨無差別故，不淨唯緣色處境故。頌

曰：

此中根與境，即說十處界。

論曰：已說實物根境無表為色蘊性，此中根

境亦即說為十處十界。於處門中立為十處，

謂眼處等。於界門中立為十界，謂眼界等。已

說色蘊并立處界，當說受等三蘊處界。頌曰：

受領納隨觸，想取像為體，

四餘名行蘊，如是受等三，

及無表無為，名法處法界。

論曰：隨觸而生，領納可愛及不可愛、俱相違

觸，名為受蘊。領納即是能受用義。云何此受

領納隨觸？謂受是觸隣近果故。此隨觸聲為

顯因義，能順受故，如隨相言。相謂表彰，即能

顯示。因能顯果，故立相名。此隨相言，是順因

義。受能領納，能順觸因，是故說受領納隨觸。

如世尊言：順樂受觸、順苦受觸及順不苦不

樂受觸。即是順生樂受等義。領納隨觸名自

性受，領納所緣亦是受相，與一境法別相難

知，一切皆同領納境故。以心心所執受境時，

一切皆名領納自境，是故唯說領納隨觸名