阿毘達磨藏顯宗論

是故後說。境決定者，用無雜亂其相分明，所

以先說。境不定者，用有雜亂，相不分明，所以

後說。所言四境唯所造者，前流至此，五中前

四境唯所造，是故先說。身境不定，大種造色

俱為境故，所以後說。或時身根唯取大種，或

時身根唯取所造，或時身根俱取二種，是故

身識，有說極多緣五觸起，謂四大種滑等隨

一；有說極多緣十一起。餘謂前四。如其所應，

用遠速明，是故先說。謂眼耳根取遠境故，在

二先說。二中眼用遠故先說，如遠叢林風等

所擊現觀搖動不聞聲故；又眼用速，先遠見

人撞擊鍾鼓後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠，

先說鼻者，由速明故，如對香美諸飲食時，鼻

先嗅香舌後甞味。如是且約境定不定，用遠

速明辯根次第。或於身中隨所依處安布上

下，說根次第。傳說身中眼處最上，又顯在面，

是故先說；耳鼻舌根依處漸下，身處多下；意

無方處，有即依止五根生者，故最後說。豈不

理實，鼻根極微住鼻頞中，非居眼下，如說三

根橫作行列處無高下，如冠花鬘。理實應爾，

然經主意，就根依處假說如此。經主或言，似

通餘釋，故今於此別作頌文。

前五用先起，五用初二遠，

三用初二明，或隨處次第。

於六根中，眼等前五於色等境先起作用，意

後方生，是故先說。如本論言：色等五境，五識

先受，意識後知。為自識依及取自境，應知俱

是眼等功用。於五根中初二用遠，境不合故，

所以先說。二中眼用復遠於耳，引事如前，是