阿毘達磨藏顯宗論

意識名為後三，根境識中各居後故。此後三

界皆通三品，意界、意識界及相應法界，除尋

與伺。若在欲界初靜慮中有尋有伺，靜慮中

間無尋唯伺，從此已上無尋無伺。法界一切

非相應法，靜慮中間伺亦如是，於彼上地無

尋伺故、非相應故、彼無尋故、自體自體不相

應故。尋一切時無尋唯伺，自體自體不相應

故、此常與伺共相應故。伺在欲界初靜慮中，

三品不收應為第四，然法少故頌中不說。餘

十色界尋伺俱無，常與尋伺不相應故。此中

乘便應更思量：若五識身有尋有伺，尋即分

別，如何許彼無分別耶？頌曰：

說五無分別，由計度隨念，

以意地散慧，意諸念為體。

論曰：分別有三，一自性分別、二計度分別、三

隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二，說

無分別，如一足馬名為無足，故雖有一而得

名無。豈不意識有唯一種！分別相應由依意

識，總類具三說有分別。自性分別體唯是尋，

後心所中自當辯釋。餘二分別如其次第，意

地散慧諸念為體。散言簡定意識相應，散慧

名為計度分別，定中不能計度境故。非定中

慧能於所緣如此如是計度而轉，故於此中

簡定取散。若定若散意識相應諸念，名為隨

念分別，明記所緣用均等故。五識雖與念慧

相應，擇記用微故唯取意。夫分別者，推求行

相，故說尋為自性分別。簡擇明記片似順尋，

故分別名亦通慧念。由此三行差別攝持，皆

令於境明了轉異，於已了境遮簡行生，故分