阿毘達磨藏顯宗論

淨妙相故，如珠寶光。此等義言，唯言所顯。如

能斫所斫體唯外四界，所燒能稱其體亦爾，

謂唯外四界名所燒能稱，身等色根淨妙相

故亦非二事，如珠寶光。聲非色等相續俱轉，

有間斷故。六義皆無能燒所稱。有異諍論，謂

或有說，能燒所稱體亦如前，唯外四界。或復

有說，唯有火界可名能燒所稱，唯重。如是已

說能所斫等。十八界中幾異熟生、幾所長養、

幾是等流、幾有實事、幾一剎那？如是五問，今

應總答。頌曰：

內五有熟養，聲無異熟生，

八無礙等流，亦異熟生性，

餘三實唯法，剎那唯後三。

論曰：內五謂眼耳鼻舌身，有異熟生及所

長養遮等流性，是故不說。雖眼等根亦等流

性，以有同類因則是等流果。由離異熟所長

養外無等流性，是故應遮。如離長養有異熟

生、離異熟生有所長養，非離此二有別等流。

為辯異門廢總論別。熟謂成熟，離因而熟，故

名異熟。異熟體生，名異熟生。或是異熟因所

生故，名異熟生。略去中言，故作是說，譬如牛

車。或所造業至得果時變而能熟，故名異熟。

果從彼生，名異熟生。或於因上假立果名，如

於果上假立因名，如說六觸處即是所造業。

飲食資助眠睡等持勝緣所益，名所長養。飲

食等緣於異熟體唯能攝護不能增益。別有

增益，名所長養。應知此中長養相續，常能護

持異熟相續，猶如外廓防援內城。既說聲界

無異熟生，義准非無等流長養。何緣聲界非