阿毘達磨藏顯宗論

大種生依止故，長因謂空界容受生故，持有

情生故名為界。彼經六界，此九界攝，餘隨所

應當觀攝義，故諸餘界十八界攝。如是已說

餘蘊處界皆在此中，蘊處界攝今當顯示。蘊

處界三，有見等門義類差別。界中具顯根境

識故，諸門義類易可了知，故今且約十八界

辯。由斯蘊處，義類已成。於前所說十八界

中，幾有見幾無見、幾有對幾無對、幾善幾不

善幾無記？頌曰：

一有見謂色，十有色有對，

此除色聲八，無記餘三種。

論曰：十八界中一是有見，所謂色界。云何說

此名有見耶？由二義故。一者此色定與見俱，

故名有見，由色與眼俱時轉故，如有伴侶。二

者此色可有示現，故名有見，可示在此在彼

別故，如有所緣。有說，此色於鏡等中有像可

現，故名有見可示，如彼此亦爾故。不可說聲

有谷響等應成有見，不俱生故。由說此相，餘

界無見，義准已成。如是已說有見無見。唯色

蘊攝十界有對。對是礙義，此有彼礙，故名有

對。此復三種，境界所緣障礙別故。境界有對，

謂眼等根心及心所，諸有境法與色等境和

會被礙，得有對名。所緣有對，謂心心所於自

所緣和會被礙，得有對名。境界所緣復有何

別？若於彼法此有功能，即說彼為此法境

界。如人於彼有勝功能，便說彼為我之境界。

心心所法執彼而起，彼於心等名為所緣。若

法所緣有對，定是境界有對心心所法境界，

若無取境功能定不轉故。有雖境界有對而