阿毘達磨藏顯宗論

故先說。鼻等三用初二分明，故鼻居先，舌次

身後。如鼻於香能取微細，舌於甘苦則不如

是。如舌於味能取微細，身於冷煖則不如是。

隨處次第釋不異前。如是已說處界次第，即

於此中應更思擇：何緣十處體皆是色，惟於

一種立色處名？又十二處體皆是法，唯於一

處立法處名？頌曰：

為差別最勝，攝多增上法，

故一處名色，一名為法處。

論曰：雖十二處十色皆法，而為差別一立總

名。言差別者，謂各別處。若色法性等故名同，

是則處名應二或一。諸弟子等，由此總名唯

應總知，不了別相。為令了知境及有境種種

差別，故立異名。由是如來於其聲等眼等色

上立別義名，色處更無別義名故，總名即別。

如能作因諸立別名，為顯別義。此顯別義，故

即別名，法處亦爾。言最勝者，由二因緣，唯色

處中色相最勝：一有見故，可示在此在彼差

別；二有對故，手等觸時即便變壞。又多種故，

三眼境故，世共於此立色名。故諸大論師，非

於聲等立色名故，唯一名色；於法處中攝受

想等眾多法故，應立通名。若離通名，云何能

攝多別相法同為一處？又於此中攝多品類，

法名諸法，故立法名。謂擇法、覺支法、智法、隨

念法、證淨法、念住法、無礙解法、寶法，歸此等

法名有無量種，一切攝在此法處中，故獨名

法。又增上法，所謂涅槃，此中攝故獨名為

法。諸契經中有餘種種蘊及處界，名想可得，

皆在此攝，如應當知。且辯攝餘諸蘊名想。