阿毘達磨藏顯宗論

非所緣有對，謂五色根非相應法，無所緣故。

云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙？越

彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義，謂眼

等法於自境界及自所緣和會轉故。有說，若

法唯於彼轉，不能越彼，故名有礙。障礙有對，

謂可集色自於他處被障不生，如手石等更相

障礙。或於自處障礙他生。唯極微色更相障

故，可說名為障礙有對。此中唯辯障礙有對，

故但言十，礙義勝故。何等為十？謂極微成十

有色界，唯有色故。法界貫通有色無色，彼色

一向非極微成。除此所餘十名有色，色蘊攝

故。說十有色名為有對，義准說餘名為無對。

言有色者，謂除無表，餘色蘊攝，變礙名色，有

變礙義，故名有色。有說，色者謂能示現在此

彼言，此有彼言，故名有色。有說，諸色有自體，

故名為有色，稱說易故，唯於色體說有色言。

如是已說有對無對。於此所說十有對中，除

色及聲，餘八無記。言無記者，不可記為善不

善故。應讚毀法，可記說在黑白品中，名為有

記。若於二品皆所不容，體不分明，名無記法。

其餘十界，通善等三，即是七心色聲法界。善

謂捨惡，是違惡義。或復善者名慧攝受，謂若

諸法慧所攝受或攝受慧，皆名為善。或復善

者是吉祥義，能招嘉瑞，如吉祥草。翻此即釋

不善名義。色聲二界，善心等起即名為善，惡

心等起名為不善，餘是無記。其七心界，若無

貪等相應名善，貪等相應名為不善，餘名無

記。法界所攝品類眾多，無貪等性相應等起

擇滅名善，若貪等性相應等起名為不善，餘