阿毘達磨藏顯宗論

別名，不通於想。於未了境不能印持，故分別

名，不通勝解。若在欲界及初靜慮，不定意識

具三分別。若初靜慮在定意識及上散心，各

二分別。上地意識若在定中及五識身，各一

分別。如是已說有尋伺等。十八界中幾有所

緣、幾無所緣？幾有執受、幾無執受？頌曰：

七心法界半，有所緣餘無，

前八界及聲，無執受餘二。

論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所

緣，有所緣故，如人有子。所緣所行及與境界，

名義差別。餘十色界及法界攝不相應法，名

無所緣，義准成故。應知五識無分別故，緣實

極微和集為境，不緣和合。非和合名別目少

法，可為無分別識所取境成，於多法中起一

增語，言說轉故名為和合。五識不緣增語為

境，是故和合非五所緣。如是已說有所緣等。

十八界中九無執受。何等為九？謂前所說七

有所緣并全法界，此八及聲皆無執受。頌中

及言具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執

受。二顯異門，謂餘師說，不離根聲亦有執受。

餘九通二，謂五色根、色香味觸。云何通二？眼

等五根住現在世名有執受，過去未來名無

執受。色香味觸住現在世不離五根名有執

受，過去未來及住現在非不離根名無執受，

是故九界各通二門。何等名為有執受相？本

論中說，己身所攝名有執受。此復云何？謂心

心所執為己有。即心心所共所執持，攝為依

處名有執受，損益展轉更相隨故。若爾，色等

即應一向名無執受，心心所法不依彼故、非