阿毘達磨藏顯宗論

異熟生？數數間斷復還生故。異熟生色無如

是事，非隨欲樂異熟果生。聲隨欲生，故非異

熟。八無礙者，七心法界，此有等流異熟生性。

若非異熟同類遍行因所生者，名等流性。若

異熟因所生起者，名異熟生。餘謂餘四色香

味觸，皆通三種，謂異熟生、等流、長養。實唯法

者，實謂無為，以堅實故。此法界攝，故唯法界

獨名有實。意、法、意識名為後三，於六三中最

後說故。唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法

忍品，非等流故名一剎那，此說正現行。亦非

等流者，餘有為法無非等流，唯初無漏五蘊

剎那無同類因而得生起，餘有為法無如是

事，等無間緣勢力強故，前因雖闕而此得生。

等無間緣勢力強者，與初聖道品類同故、無

量善法所長養故、與初聖道性相等故、為此

廣修諸加行故。苦法忍相應心名意界意識

界，餘俱起法名為法界。如是已說異熟生等。

今應思擇：若有眼界先不成就今得成就，亦

眼識耶？若眼識界先不成就今得成就，亦眼

界耶？如是等問，今應略答。頌曰：

眼與眼識界，獨俱得非等。

論曰：獨得者，謂或有眼界先不成就今得成

就非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色歿生

二三四靜慮地時。或有眼識先不成就今得

成就非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現起，

及從彼歿生下地時。俱得者，謂或有二界先

不成就今得成就，謂無色歿生於欲界及梵

世時。非者俱非，謂除前相。等者，攝餘所未說

義。此復云何？謂若成就眼界，亦眼識界耶？應