阿毘達磨藏顯宗論

有說，此於染淨二品俱有增上，說為耽嗜、

出離依故。樂故心定，苦為信依，六依出離喜

及憂捨。契經說故，信等八根於淨增上，如

契經說：我聖弟子，具信牆塹、具勤勢力，具念

防衛，心定解脫，慧為刀劍，乃至廣說。此中

即攝後三根故，彼於淨品定有增上。若增上

故立為根者，於愛見品諸煩惱中，受想二法

有增上用，想應如受亦立為根。又諸煩惱於

能損壞善品等中有增上用，應成根體。又最

勝故建立諸根，一切法中涅槃最勝，何緣不

立涅槃為根？又迦比羅語具手足及大便處

亦立為根，於語執行及能棄捨有增上故。

如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌

曰：

心所依此別，此住此雜染，

此資糧此淨，由此量立根。

論曰：心所依者，眼等六根，此內六處是有情

本。此相差別由男女根。復由命根，此一期

住，此成雜染。由五受根，此淨資糧由信等五，

此成清淨，由後三根，由此立根事皆究竟，不

應更立想等為根。諸煩惱中愛過最重，故唯

立受與彼為根。愛過重者，以契經說：愛與六

處為生因故。又想非見煩惱生因，餘因發生

顛倒見已，妄分別想持令相續，離正對治不

可斷壞，故說此想與彼為因。受為愛因，俱通

二種。受為過重，煩惱因故、通二因故，獨立為

根。有餘師言：想為餘法所映奪故不立為根，

謂諸善想正慧映奪，諸染污想顛倒映奪，非

增上故不立為根。又諸煩惱亦非增上，受於