阿毘達磨藏顯宗論

身命。一形得七，如諸天等。二形得八，惡趣容

有二形化生。色初得六，如欲化生無形者說。

上唯命者，謂無色界定生俱勝，故名為上。彼

初唯得異熟命根，由此證知命根實有。此若

非有，為得何根名生無色？非善染污名業果

生，未受彼生，容現起故。又異熟心無續生理，

唯許染心能續生故。過去未來非有論者，爾

時三世異熟皆無，生依何說？應許實命為彼

生依說異熟根。最初得已，當說最後所滅諸

根。何界死時幾根後滅？頌曰：

正死滅諸根，無色三色八，

欲頓十九八，漸四善增五。

論曰：且說染污及無記心，正命終時根滅多

少？謂無色界將命終時，命意捨三於最後

滅，無色唯有捨受非餘。又無色言，遮彼有色。

有餘師說：彼有色故，若不說有實物命根，何

異熟斷名無色死？若言異熟四蘊斷故彼名

死者，善染污心現在前位應亦名死。若言彼

地所受異熟猶未盡者，如何不受而有盡期？

善染污心現在前位，當言彼受何業異熟？非

不現前可名為受。餘廣決擇如《順正理》。色界

死時八根後滅，謂眼等五及前三根。化生

生死根無缺故。欲頓死時十九八滅。二形十

滅，謂女男根及前說八。一形九滅，無形八滅。

若漸死時，身命意捨四根後滅，此四必無前

後滅義。若在三界善心死時，一切位中數各

增五，善心必具信等根故。謂於無色增至八

根，乃至欲界漸終至九。今復應思：幾根能得

何沙門果？雖沙門果非根亦得，此辯根故但