阿毘達磨藏顯宗論

其中成增上故，唯受於彼可立為根。或損善

品壞樂果事，下劣鄙穢如何立根？根是世間

增上法故。又於諸法涅槃雖勝，滅諸根故不

立為根。如破諸瓶，破非瓶體。又語具等亦不

名根，不定雜亂太過失故。不定失者，何等語

具立為語根？能發言音名為語具，此即是

舌。若爾，則應尋伺等法及能引起語業諸風

亦立為根，能發語故。謂尋伺等依脣齒腭咽

喉等緣發起言音，非但依舌，無異因故。又尋

伺等於發言音是勝因故，又諸手腋管弦息

等皆能為因發言音故，不應唯立舌為語根。

若謂了色亦由言故，不應獨立眼為根者，理

必不然。諸生盲人雖聞說色，不了青等差

別相故。手於執取不應名根，口等亦能執取

物故。足於行動不應名根，蛇魚等類不由於

足有行動故。出大便處於能棄捨不應名根，

口等亦能有棄捨故。雜亂失者，彼所立根應

成雜亂，口能執取及棄捨故、手足俱有執行

用故，有如是等雜亂過失。太過失者，彼所立

根應無限量。若舌根異語根異者，應許鼻根

與息根異，如舌能語、鼻通息故。若此於彼少

有作用即立為根，是則咽喉齒脣肚等，於諸

吞嚼攝持等事有增上故，應立為根。或一切

因於生自果皆增上故，應並立根。故迦比

羅如童子戲，不應許彼語具等根。已說根義

及建立因，當說諸根一一自體。此中眼等乃

至男根，前此品中已辯其相，謂彼識依五種

淨色名眼等根。女男二根從身一分差別而

立。命根體是不相應故，不相應中至時當