阿毘達磨藏顯宗論

辯。信等體是心所法故，心所法中至時當辯。

樂等五受三無漏根更無辯處，故今應釋。頌

曰：

身不悅名苦，即此悅名樂，

及三定心悅，餘處此名喜，

心不悅名憂，中捨二無別，

見修無學道，依九立三根。

論曰：身謂身受，依色根故，即五識相應受。言

不悅者是損惱義，於五識俱領觸受內能損

惱者，名為苦根。所言悅者是攝益義，即五識

俱領觸受內能攝益者，名為樂根。初靜慮中

三識俱樂，亦此所攝種類同故。第三靜慮意

識俱受能攝益者，亦名樂根，彼地更無餘識

身故，即意俱悅立為樂根。意識俱生悅受有

二，在第三定說名為樂，由此地中離喜貪故。

除第三定，下三地中說名喜根，有喜貪故。

此二心悅攝益義同，行相何殊分為喜樂？由

行相轉有差別故。若有心悅安靜行轉，名為

樂根。若有心悅麁動行轉，名為喜根。或復

樂根攝益力勝，喜根攝益則不如是。由此第

三靜慮地樂，諸聖說為所耽著處。與意識俱

能損惱受，是心不悅，名曰憂根。已約身心悅

不悅受行相差別立四受根。所言中捨二無

別者，中是非悅非不悅義，即不苦樂說名捨

根。身心受中此定何受？應言此受通在身心。

苦樂何緣各分為二，不苦不樂唯立一根？此

在身心無差別故。謂心苦樂多分躁動，苦

樂在身則為安住；不苦不樂在身在心，行相

無差唯安住故。又心苦樂多分別生，在身不