阿毘達磨藏顯宗論

然隨境力故，阿羅漢等亦如是生。捨在身心

俱無分別，處中行相任運而起。又苦樂受在

身在心，於怨於親行相轉異。不苦不樂在身

在心，於中庸境行相無異。是故苦樂各分為

二，不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根體，

三無漏根今次應釋。不可一一別說其體，應

就三道依九總立。意樂喜捨信等五根，此九

三道中即是三無漏，謂在見道意等九法，即

是未知當知根體，未知當知行相轉故。若在

修道意等九法，即是第二已知根體，為欲斷

除餘隨眠故，於已知境數復了知。在無學道

意等九法，即是第三具知根體，知自己知故

名為知，習知成性故。或能護知故名為具知。

九根相應合成此事，故意等八亦得此名。如

是根名雖二十二，而諸根體但有十七，女男

二根身根攝故、三無漏根九根攝故。如是已

釋根體不同，當辯諸門義類差別。此二十二

根中幾有漏幾無漏？頌曰：

唯無漏後三，有色命憂苦，

當知唯有漏，通二餘九根。

論曰：次前所說最後三根，體唯無漏，是無垢

義，垢之與漏名異體同。七有色根色蘊攝故，

名為有色，此有色根命及憂苦一向有漏。九

通二者，即前所說三無漏攝意等九根名為

無漏，餘意等九是名有漏。有說，信等亦唯無

漏。此不應理，如世尊言：我若於此信等五根，

未如實知是集、沒、味、過患、出、離，未能超此天

人世間，乃至廣說非無漏法。應作如是次第

觀察。又佛未轉正法輪時，先以佛眼遍觀世