阿毘達磨藏顯宗論

此若有聲即成九事，聲及前八。而不說者，顯

因大種相擊故生，非如色等恒時有故。無

聲有根或九或十，謂身根聚九事俱起，八如

前說，第九身根。餘根聚中十事俱起，九如身

聚，加眼等一。眼耳鼻舌必不離身，依身轉故。

四根展轉相離而生，處各別故。此有根聚若

有聲生，加所生聲成十十一。此有執受大種

為因，故與諸根不相離起，不說所以如前應

知。色界唯除香味二事，餘同欲界，故不別

說。所說事言依體依處，皆無有失，所依能依

依體依處差別說故。或唯依體亦無有失，決

定俱生方說有故。形色等體非決定有，光明

等中則無有故。或唯依處亦無有失，為遮

多謗別說大種，謂或謗言大種造色無別有

性，或復謗言無別觸處所造色體，或復謗言

非一切聚具四大種。別說大種此謗皆除，然

不成多，約類說故。已說有色決定俱生，無色

俱生今次當說。頌曰：

心心所必俱，諸行相或得。

論曰：心與心所必定俱生，隨闕一時餘未甞

起。諸行即是一切有為，所謂有色無色諸行。

前必俱言應流至此，謂有色等諸行生時，

必與生等四相俱起。言或得者，唯有情法與

得俱生。或言顯此不遍諸行。於前所說四有

為中，廣辯色心如前品說，心所等法猶未廣

辯。今先廣辯諸心所法。頌曰：

心所且有五，大地法等異。

論曰：諸心所法且有五品，大地法等有別異

故。五品者何？一大地法、二大善地法、三大煩