阿毘達磨藏顯宗論

以現在法與不成就不俱行故。有說現法無

現非得，性相違故。現可成法必與得俱定

無非得，不可成法非得亦無，故現在法無現

非得。界差別者，三界繫法及不繫法各三非

得，謂欲界繫法有三界非得，色無色界繫及

不繫亦爾。定無非得是無漏者。所以者何？由

許聖道非得，說名異生性故。如本論言：云何

異生性？謂不獲聖法。不獲即是非得異名，如

何無漏法可名異生性。不獲何聖法名異生

性耶？為總不獲一切聖法、為唯不獲苦法智

忍？有說不獲一切聖法。若爾，豈不無非異生，

無一總成就一切聖法故。若有不獲不雜於

獲是異生性，若雜獲者非異生性，故無有失。

若爾，本論應說純言。不爾，離言見義有故。如

說此類食水食風，雖無純言，而亦知彼純食

水風，不雜餘故。有說不獲苦法智忍，然非後

捨復成異生，前已永害彼非得故。何緣故知

別有實法說名非得？以契經中說有成就、不成

就故。如契經言：若成就六法，不成就順忍，六

法如經。若謂未生聖法眼等相續分位名異

生性，彼違契經。如世尊說：如是名為隨信行

者入正性離生，超越異生地。此異生地即異

生性。何緣故知？如得捨故。如得異法故名為

入，應捨異法故名為超，非於爾時捨曾所得

眼等諸法少分可知，如得未曾所得聖法，故

不可謂未生聖法眼等相續即異生性，故別

有法唯異生有、遍諸異生、違聖道得，名異生

性，其理必然。豈不如聖法即說是聖性，成就

此性故名聖者；如是異生法應即異生性，成