阿毘達磨藏顯宗論

後建立，理必不成，故有別法能為諸行引果

作用無障近因，對法諸師說此為住。異謂別

法是一切行自類相續，後異前因不可無

因，自然有異同一識相前後相續，轉變無因

理不成故。生無色界受等相續念念變易，此

用最顯，見無色界有異勝能，可比度餘應知

亦有。滅謂別法是俱生行，念念滅壞無障

勝因。不可執無為滅相體，無從緣起理不成

故，亦不應說有生滅故。又契經言：應知生

滅緣無境智。理必非有，故不可說無為滅

相。又如生法由別生生，滅法亦應由別滅

滅。總言性者，是實體義。若有為相有四體別，

何故契經但說三種？契經為顯有為無為德

失差別，故不說住。或若有相唯表有為，契

經偏說非住相體唯表有為，常亦有故，非

此不說是無住因。餘經說行有生滅法，非無

異法，此亦應爾。雖有四相，隨所化宜隱住說

三，而無有失。或此經中已密說住，無唯聲

故。或此經中住異合說，若不爾者但應言

異為顯有為住必兼異，不同無為有住無異。

非此經中言住異者，顯住即異，但顯有為有

起有盡有住有異，無為有住無所餘三，故諸

有為與無為別。由斯對法說諸有為定有四

相，理無傾動。此生等相既是有為，應更別有

生等四相。若更有相便致無窮，彼更有餘生

等相故。實許更有，然非無窮。所以者何？頌

曰：

此有生生等，於八一有能。

論曰：此中有言兼顯定義，意顯此有唯四