阿毘達磨藏顯宗論

心心所滅，名滅盡定。如是二定差別相者，前

無想定為求解脫厭壞於想，以出離想作意為

先而得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動，

以止息想作意為先而得證入。前無想定在

色界邊地，今滅盡定在無色邊地，以在非想

非非想處所受生身是最上業所牽引故。說

名有頂，或有邊際故名有頂，如樹邊際說

名樹頂。唯此地中有滅盡定，何緣下地無此

定耶？厭背一切心及邊際心斷，方能得此勝

解脫故。謂由二緣立此解脫：一者厭背一切

心故，二者邊際心暫斷故。若於下地有此定

者，便非厭背一切種心，以未能厭上地心故。

亦不名為邊際心斷，以上地心猶未斷故。應

名厭背少分諸心，亦復應名中際心斷。於三

性中，前及此定俱唯是善，非染無記。非諸聖

者厭怖散動取染無記為寂靜住。前無想定

能順生受及不定受，今滅盡定通順生後及

不定受，謂約異熟有順生受或順後受及不

定受或全不受，謂若下地起此定已，不生上

地便般涅槃，此滅盡定能招有頂四蘊異熟。

前無想定唯異生得，此滅盡定唯聖者得，非

諸異生能起滅定，彼有自地起滅定障猶未

斷故，未超有頂見所斷惑，於起滅定畢竟

無能。非諸異生能超有頂見所斷惑，故唯聖

者得滅盡定。一切聖者得有頂時，皆得如斯

滅盡定不？應言不得，由此定非離染得故。

由何而得？由加行得，要由加行方證得故。如

無想定初證得時，唯得現在，不得過去；不

修未來，要由心力方能修故。第二念等乃至