阿毘達磨藏顯宗論

未捨亦成過去。世尊亦以加行得耶？不爾。云

何？成佛時得，彼謂世尊盡智時得。豈不盡智

於成佛時亦不名得，況滅盡定？以諸菩薩住

金剛喻三摩地時名得盡智，得體生時名為

得故。於成佛時應說盡智不由加行而現在

前，暫起欲樂現在前時一切圓德隨樂起故。

非佛身中所有功德成佛時得，如何可說佛

盡智時得滅盡定？由菩薩時永離一切煩惱

染故，令佛身中功德得起，故說如來所有功

德皆離染得。故彼所言亦有過失。隨宜為彼

而釋通者，謂於近事而說遠聲，或金剛喻三

摩地時，必成佛故亦名成佛，無間剎那定成

佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定得盡智

時，如何得成俱分解脫？永離定障故、捨不成

就故、於起滅定得自在故，如已起者成俱解

脫。西方師說：菩薩學位先起此定，後得菩提。

迦濕彌羅國毘婆沙師說：非前起滅定，後方

生盡智。何因此國毘婆沙師知盡智前未起

滅定，何為不責西方起因？且我迦濕彌羅國

說三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先於

無所有處已得離貪方入見道，不復須斷下

地煩惱。三十四念得大菩提，諦現觀中有十

六念，離有頂貪有十八念，謂斷有頂九品煩

惱有九無間九解脫道。如是十八足前十六

成三十四，於此中間無容得起不同類心，故

於前位決定無容起滅盡定。若於前位起滅

盡定，便越期心。然諸菩薩決定不越要期心

故。如是善成三十四念得菩提故，為非前因。

雖已說二定有多同異相，而於其中復有同