阿毘達磨藏顯宗論

定。一切聖者不執有漏為真解脫及真出離，

故說此定名異生定。前說無想是異熟故，無

記性攝不說自成。今無想定一向是善，豈不

此是異熟因故，善性所攝不說自成？此於無

想有情天中為因能招五蘊異熟。不爾，頌中

猶未說故。又染無記誰復能遮？若爾，此中應

言純善。不爾，離言見義有故，此應准前異生

性釋，或唯言善已顯非餘。此定既是異熟因

性，為順何受？唯順生受，非順現後及不定受。

一類諸師作此定執，理順生受及不定受。所

以者何？成此定者亦容得入正性離生？入已

必無現起此定。由約現行說無想定名異生

定？非約成就。又許此定通是此法，外法異

生所得非聖，以諸聖者於無想定如見深坑

不樂入故。頌中已說求解脫言，即顯此定唯

屬異生，復言非聖便為無用。此初得時為得

幾世？此於諸位中如別解脫戒念念別得，未

曾得故。第一念時非得過去，以無心故不

修未來，故初得時唯得一世，謂得現在；第

二念等乃至未出亦成過去，出已乃至未

捨已來唯成過去，如天眼耳無未來修，唯

加行得非離染得。次滅盡定，其相云何？頌

曰：

滅盡定亦然，為靜住有頂，

善二受不定，聖由加行得，

成佛得非前，三十四念故。

論曰：如前無想定，滅盡定亦然。謂如已離第

三靜慮貪者，有法能令心心所滅，名無想

定。如是已離無所有處貪者，有法能令