阿毘達磨藏顯宗論

異。頌曰：

二定依欲色，滅定初人中。

論曰：言二定者，謂無想定及滅盡定，此二俱

依欲色二界而得現起。然於此中有說唯在

下三靜慮入無想定，非在第四，勿因與果

極相隣逼。有說亦在第四靜慮入無想定，除

無想天，以生彼天受彼果故。有餘師說：唯在

欲界入無想定，非在色界。彼違論文，謂本論

言：或有是色有，此有非五行。謂色廛有情，

或生有想天，住不同類心，若入無想定、若

入滅盡定、或生無想天。已得入無想，是謂是

色有，此有非五行。由此證知，如是二定俱依

欲色而得現起，是名同相。言異相者，謂無想

定欲色二界皆得初起，滅定初起唯在人

中。謂滅盡定唯在人中得初修起，唯人中有。

說者釋者，及有強盛加行力故。有在人中

初修得已，由退為先方生色界，依色界身

後復修起。非在無色能入滅定，無所依故。

命根必依色心而轉，若在無色入滅定者，色

心俱無，命根應斷。諸蘊展轉相依而住，故

無有情唯具一蘊。又心心所不相離故，亦無

有情唯具三蘊。何因故知滅定有退？准鄔陀

夷契經義故。經言：具壽！有諸苾芻，先於此處

具淨尸羅、具三摩地、具般羅若，能數入出滅

受想定，斯有是處。應如實知，彼於現法或臨

終位，不能勤修令解滿足，從此身壞超段食

天，隨受一處意成天身，於彼生已復數入出

滅受想定，亦有是處。應如實知，此意成天

身，佛說是色界滅受想定，唯在有頂。若得