阿毘達磨藏顯宗論

此定必無退者，不應得往色界受生。如是廣

釋二定異相總有六門，謂地、加行、相續、異熟、

順受、初起有差別故。今應思擇，滅盡定中總

滅一切心心所法，何緣唯說滅受想定？厭

逆彼二生此定故，謂想與受能為見愛雜染

所依故偏厭逆。如是二法多諸過患，如立蘊

中已廣分別，故偏厭逆入滅盡定。此滅定位

決定無心，以一切心皆與受想俱生滅故。如

契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱

起受想思，乃至廣說。曾無處言有第七識，可

執彼識離受想生。此經俱言顯同時起，蘆束

相依為譬喻故，說心心所生緣等故。非此定

中唯想受滅，此中亦說意行滅故。若此定中

心不滅者，想受二種亦應不滅，能生彼觸應

亦有故。由此滅定必無有心。然定後心復得

生者，定前心作等無間緣所引攝故，又加行

中要期勢力所引發故。滅盡定體應知實有，

能遮礙心令不生故。若謂定前心遮礙餘心

者，則應餘心畢竟不起。若謂有根身能起餘

心者，應一切時諸識頓起。說依前心後心起

者，以無第二等無間緣，雖有同時所依境界，

而無一切境識頓生。若執不待自類因緣待

有根身識便起者，彼一切位一切境識，何法

為礙起不同時？是故唯應依心心起。非前定

心力能遮礙餘心。由此故知，離前心外定有

別法能遮礙心，由此法故，於無心位雖有心

因而心不起，即此別法名滅盡定。體是有為，

實而非假。脩觀行者由定前心要期願力

所引發故，令滅盡定勢力漸微，至都盡位無