阿毘達磨藏顯宗論

差別者，理不應然。或有身形唯由相似引業

所起，以眾同分有差別故作用等別。若身形

等唯業果者，隨其所樂作用等事，若捨若

行，應不得有。此中身形作用樂欲展轉相似，

故名為同分是因義。有別實物是此同因，故

名同分。如是同分，世尊唯依諸有情說，非草

木等。故契經言：此天同分、此人同分，乃至廣

說。故眾同分實有義成，非唯說形色更互相

似故。就界趣生處身等別，有無量種有情同

分。復有法同分，謂隨蘊處界，是眾同分依故，

非情無有。異生同分，入離生時捨。有情同分，

入涅槃時捨。豈不異生性即異生同分？此不

應然，作用異故。由彼身形作用樂欲互相似

因，名為同分。若與聖道成就相違，是異生因，

名異生性。入離生時，於眾同分亦捨亦得，於

異生性捨而不得。同分非色，如何得知？有用

能生無別事類，由見彼果知有彼故。如見現

在業所得果，知有前生曾所造業。又觀行者

現證知故。何不許有非情同分？不應如是

責，有太過失故。汝亦許有人天等趣胎卵

等生，何不亦許菴羅等趣菉豆等生？又佛

世尊曾不說故。但應思擇，何故世尊唯於

有情說有同分，非於草等？復云何知如是同

分別有實物？且我於中作如是解，由彼草等

無有展轉作用樂欲互相似故，於彼不說別

有同分。又必因有情草等方生故，唯於有情

說有同分。又因先業及現勤勇此法得生，於

彼草等二事皆無，故無同分。即由此事證有

實物。又木素漆雕畫等像及彼真形，雖有