阿毘達磨藏顯宗論

緣為任持食，謂由宿業引眾同分及命根等，

由續生心及無間入無想果心牽引資助故。

彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯有

過去觸等為食，現在食無；有心位中二種俱

有。彼諸有情由想起故，從彼處歿，歿已決定

生於欲界非餘處所，先脩定行所感壽量勢

力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力盡

便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後受

業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之業。

已辯無想。二定者何？謂無想定及滅盡定。初

無想定，其相云何？頌曰：

如是無想定，後靜慮求脫，

善唯順生受，非聖得一世。

論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名為無

想；如是復有別法能令心心所滅，名無想定。

說如是聲，唯顯此定滅心心所與無想同，由

正成辦或極成辦故名為定。有餘師說：如

理等行故名為定，令心大種平等行故。無想

者定、或定無想，名無想定，由厭壞想生此定

故。非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。

此定在何地？謂在後靜慮，即在第四靜慮非

餘。此不應說。所以者何？此定能感無想異熟。

已說無想居廣果天，當說廣果在後靜慮，豈

於餘地而修彼因？此責不然，曾無說故，未曾

有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想

為異熟，於彼釋中說為無想定果？此亦不然，

曾未有頌作如是說，今說乃成。何故此定名

異生定？為求解脫修此定故。彼執無想是真

解脫，執無想定為出離道，為證無想而修此