阿毘達磨藏顯宗論

就此性故名異生。此例不然，以諸聖法唯聖

者有，可即聖法說為聖性。諸異生法聖者亦

有，如何可立為異生性？若異生法唯異生成、

遍異生位，可異生性；惡趣、無想、北俱盧等不

遍異生，餘命根等雖遍異生而聖亦有。傍論

已了，今更應思如是非得，何時當捨此法非

得？得此法時，或轉易地捨此非得。如聖法非

得說名異生性，隨得聖法時捨三界非得。如

是住初無漏心者，於苦法智展轉乃至住金

剛喻三摩地者，於阿羅漢所有非得，如其所

應隨得此法捨此非得。如是乃至阿羅漢果

時解脫者，於阿羅漢不時解脫所有非得，得

此法時捨此非得。餘法非得類此應思。又此

非得云何名捨？若非得得斷非得非得生，如

是名為捨於非得。得與非得雖各有餘，得及

非得然非無窮，由得勢力成就本法及與得

得，得得勢力成就法得，豈成無窮？非得亦

應如理思擇。非得非得必不俱生。又從下地

生上地時，下地非得一切皆捨。從上生下類

此應知，由所依力非得轉故。如是已辯得非

得相。同分者何？頌曰：

同分有情等。

論曰：有別實物名為同分，謂諸有情展轉

類等，本論說此名眾同分。一趣等生諸有情

類，所有身形、諸根作用及飲食等互相似

因，并其展轉相樂欲因，名眾同分。如鮮淨

色，業心大種皆是其因，故身形等非唯因業。

現見身形是互相似業所引果，諸根作用及

飲食等有差別故。若謂滿業有差別故此