阿毘達磨藏顯宗論

遮礙用，意法為緣還生意識。由此准釋前無

想定及與無想。隨其所應已辯二定。命根者

何？頌曰：

命根體即壽，能持煖及識。

論曰：命體即壽。故本論言：云何命根？謂三

界壽。異名雖爾，自體未詳，應更指陳。何法名

壽？謂有別法能持煖識，說名為壽。故世尊

言：

「壽煖及與識，三法捨身時，

所捨身僵仆，如木無思覺。」

若爾，此壽何法能持？此壽能持，我說是業，一

向是業異熟果故，一期生中常隨轉故。煖非

一向業異熟果。識二俱非，雖有一期常隨轉

處，而非一向是業異熟，故不可說識由業持。

是故說壽能持煖識，非非業感。識流轉中業

有少分能持功用，一同分中異熟生識斷而更

續，唯壽力持。復如何知壽能持煖？要有壽者

方有煖故，諸無煖者亦見有壽，故知壽體非

煖所持。由此故知別有實法，彼力能持有情

煖識，說名為壽，此即命根。如是命根非唯依

身，無色亦有故；非唯依心，無心亦有故。若爾，

依何？依先世業及現同分，其眾同分亦准命

根。命行、壽行有何差別？若生法壽名為命行，

不生法壽說為壽行。有作是言：非所棄捨名

為命行，是所棄捨名為壽行。復有說言：若

神足果名為命行，若先業果名為壽行。復有

說者，若明增上生名為命行，無明增上生名

為壽行。或有說者，唯離貪者相續所得名為

命行，亦有貪者相續所得名為壽行。是為命