阿毘達磨藏顯宗論

色形展轉相似，而言一實。由此非唯見彼相

似即言是實，要於相似差別物類方起實

言，故知實有此差別法，此實言說由此法生。

又前說故。前說云何？謂見身形是互相似業

所引果，諸根作用及飲食等有差別故。是諸

同分展轉差別，如何於彼更無同分而起無

別覺施設耶？由諸同分是同類事等因性

故，即為同類展轉相似覺施設因，如眼耳等

由大種造方成色性，大種雖無餘大種造而

色性成。此應顯成勝論所執總同句義、同異

句義。若勝論執此二句義，其體非一，剎那

非常，無所依止、展轉差別。設令同彼亦無多

過，非勝論者執眼等根能行色等，即令釋子

捨如是見別作餘解。故彼所難是朋黨言，求

正理人不應收採。已辯同分。無想者何？頌

曰：

無想無想中，心心所法滅，

異熟居廣果。

論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所

滅，名為無想。是實有物，能遮未來心心所法

令暫不起，如堰江河。此法一向是無想定所

感異熟，由彼無想有情天中無想及色唯是

無想定所感異熟果，此定不能引眾同分及

命根故。以眾同分及與命根唯是有心第四

靜慮所感異熟，彼處餘蘊是共異熟。以生無

想有情天中多時有心，謂入無想前及出無

想後，然無心位時極長故，名無想天。無想有

情居在何處？居在廣果，謂廣果天中有高勝

處，如中間靜慮名無想天。彼以業生等無間