阿毘達磨藏顯宗論

此復一一各有二種，謂彼功能有勝有劣。諸

有為法，若能為因引攝自果，名為作用；若能

為緣攝助異類，是謂功能。若有別法於未獲

得引果用時，由遇未得，正得已滅，引果用時

外緣攝助，於辦自事發起內緣攝助功能，

是名生相。或復有法，於正獲得引果用時，由

遇未得，正得已滅，引果用時外緣攝助，於

辦自事發起內緣攝助功能。是餘三相，

於正生位生為內緣起所生法，至已生位

此所生法名為已起，於正滅位住為內緣

安所住法，令引自果至已滅位，此所住法

名於自果已能引發即正滅位。滅為內緣壞

所滅法至已滅位，此所滅法名為已壞。異相

亦爾，如應當知。有餘師說：因要待處、世時

位伴，能與果故。生已生時起用差別，謂

或有因待處與果，如雨要待雲處方生。要

贍部洲處金剛座，方證無上正等菩提。或

復有因待世與果，如異熟因順解脫分，要在

過去方能與果。或復有因待時與果，如輪王

業要劫增時方能獲得轉輪王位。或復有

因待位與果，如諸種子至變異位方能生

芽。初無漏心及光明等體雖先有，而要未

來正生位中能有所作，或復有因待伴與果。

如四大種心心所等，要與伴俱能有所作。由

斯差別緣起正理，四相起用分位不同，謂正

生時生相起用，至已生位住異滅三同於一

時各起別用。如是四相用時既別，故無一法

一時即生即住即異即滅過失。又正滅時，此

所相法由餘住相為勝因故暫時安住能引