阿毘達磨藏顯宗論

污，成能詮名等，非所詮法故。如上所說。餘不

相應所未說義，今當略辯。頌曰：

同分亦如是，并無色異熟，

得相通三類，非得定等流。

論曰：亦如是言為顯同分，如名身等通於欲

色，有情等流無覆無記。并無色言顯非唯欲

色。言并異熟顯非唯等流，是界通三、類通二

義。云何異熟？謂地獄等及卵生等趣生同分。

云何等流？謂界地處、種姓族類、沙門梵志、學

無學等所有同分。有餘師說：先業所引生，是

異熟同分。現在加行起，是等流同分。得及諸

相類並通三，謂具剎那、等流、異熟，非得二定

唯是等流。唯言為明非異熟等。所餘應說而

不說者，命根、無想如前說故，餘義准前已可

知故。謂說得等唯成就故，有情數攝義可准

知。說諸有為有生等故，准知諸相通情非情。

餘隨所應義皆已顯，是故於此無勞重說。如

是已辯不相應行。前言生相，生所生時非

離所餘因緣和合。此中何法說為因緣？且因

六種。何等為六？頌曰：

能作及俱有，同類與相應，

遍行并異熟，許因唯六種。

論曰：本論許因唯有六種，不增不減。一能作

因、二俱有因、三同類因、四相應因、五遍行

因、六異熟因。能作因體通一切法，是故前說。

俱有因體遍諸有為，故居第二。餘同類等，於

有為中如其所應各攝少分，隨言便穩次第

而說。法生所賴故說為因，即親順益所生

果義。如是六因非佛所說，如何本論自立此