阿毘達磨藏顯宗論

諸法因緣和合而得生者，此責亦同。未來諸

法因緣無別者，何不頓皆生？又因緣中隨𨵗

一種，具所餘故果亦應生。且如眼根先業所

引，雖離大種而亦應生。或應但由大種功力，

不由先業眼根得生。或諸眼根隨業所引能

生大種，無不合時，於一生時餘亦應起。或應

大種於眼無能，不見離前眼大種獨生故，但

應因前眼後眼得生，許大種能生應成無用。

又如種子水土等緣，隨𨵗一時芽必不起。

故知種等功力極成於眼等生。地等大種能生

功力，非所現見。既不現見大種功力，應不為

因生於眼等。又汝所執有業種子相續轉變，

誰為障礙，不能頓生一切業果？若由緣助業

種方能生，應但緣能生，何勞業種？以眾緣助

業果乃生，眾緣若無果不生故。既賴緣助而

業種非無，雖藉眾緣寧撥無生相。又於眼等

諸識生中，處處經言：雖有眼色，若離作意眼

識不生。然說識生緣眼及色，故不應難：因緣

力生，何勞生相？又見初念無漏生時，生能為

因起無漏得，得自相有，前已極成。應說除生

有何別法，能作此得前俱起因？若全無因，得

不應起，則初無漏應不說成。生相生時為亦

別有俱生因，不應言亦有，謂除生體餘一果

法。云何異滅為生助因？古昔諸師咸作是釋：

同一果法展轉為因，如諸大種更相順故。復

有釋言：諸有為法一切皆是生等性故，生等

四相一一用時以此為門，餘皆助力。是故所

說生生所生，非離因緣，理善成立。餘廣決擇

諸有為相，如《順正理》及《五事》釋。已略分別諸