阿毘達磨藏顯宗論

自果，即於爾時由餘異相為勝因故令其衰

損，即於爾時由餘滅相為勝因故令其滅壞，

故三一時無相違失。時所相法為名安住、為

名衰異、為名壞滅，由能相力，所相一時所望

不同，具有三義。如何異相？即於住時衰損能

引自果作用損彼作用，令後果生劣於前因，

是異相力。後果漸劣，由因有異。此果復由俱

起異相為緣衰損，能令後果更劣於前。如是

一切有為相續剎那剎那令後後異，故前前

念有異義成。此義既成，應為比量。謂見最後

有差別故，前諸剎那定有差別。若爾，相續漸

增長時異相應無，不見果故。無斯過失，住相

爾時由外緣助勢力增強，摧伏異故。若生在

未來生所生法，未來一切法何不頓生？彼能

生因各常合故。此先已辯。先何所辯？謂有別

法於未獲得引果用時，由遇未得，正得已滅，

引果用時外緣攝助，於辦自事發起內緣攝

助功能，是名生相。又作是說，因要待處、世

時位伴方與果故。即依此義說如是言。頌

曰：

生能生所生，非離因緣合。

論曰：非離所餘因緣和合，唯生相力能生所

生，故諸未來非皆頓起。生相雖作俱起近因，

能生所生諸有為法而必應待前自類因及

餘外緣和合攝助。如種地等差別因緣，助芽

等生令生芽等。若爾，我等唯見因緣有生功

能，無別生相。有因緣合諸法即生，無即不生，

何勞生相？故應唯有因緣力生。此責不然，唯

許眾緣諸法生者，此責同故。謂若唯許未來