阿毘達磨藏顯宗論

惑，或能持彼轉寄於餘故。有說言如靜慮者，

方便境相與靜慮中所覺了境而為梯隥，文

於名句及義亦爾。名句文身理實皆是不相

應行，而經論中說非色法皆為名者，以色相

顯當體立名，非色相隱從詮立目。義為可說、

不可說耶？理實應言義不可說。然共施設，

聞言解義、因語發名、名顯義故。三世等法各

有三名，謂去來今，三時說故。又一切法無無

名者，若有應成非所知境。故薄伽梵說如

是言：

「名能映一切，無有過名者，

是故名一法，皆隨自在行。」

有餘師說：義少名多，於一義中有多名故。有

餘復說：名少義多，名唯一界少分所攝，義則

具收十八界故。復有說者，互有少多，謂約界

攝義多名少，若依立教義少名多，謂佛世尊

於一一法隨義施設無邊名故。如貪，名愛、名火、

名蛇、名蔓、名渴、名網、名毒、名泉、名河、名脩、名廣、

名針縷等，如是一切，此中經主作如是言。豈

不此三語為性故，用聲為體，色自性攝，如何

乃說為心不相應行？此責非理。所以者何？理

教分明，證別有故。教謂經言語力文力。若

文即語，別說何為？又說應持正法文句。又言

依義不依於文。又說伽他因謂闡陀，文字闡

陀謂造頌分量語為體。又契經言：知法知義，

法謂名等、義謂所詮。又契經言：文義巧妙。又

言：應以善說文句讀誦正法，惡說文句讀誦

正法義即難解。又說：如來獲得希有名句文

身。又說：彼彼勝解文句甚為希有。由此等教，