阿毘達磨藏顯宗論

有文、無文身、無多文身。說二字時，有名、有名

身、無多名身，無句等三，有文、有文身、無多文

身。說四字時，有名等三，無句等三，有文等三。

說八字時，有名等三，有句、無句身、無多句身，

有文等三。說十六字時，有名等三，有句、有句

身、無多句身，有文等三。說三十二字時，名句

文三各具三種。由此為門，餘如理說。復應思

惟，如是名等何界所繫？為是有情數、為非有

情數？為是異熟生、為是所長養、為是等流性？

為善、為不善、為無記？此皆應辯。頌曰：

欲色有情攝，等流無記性。

論曰：此名等三唯是欲色二界所繫。就色界

中，有說唯在初靜慮地。有說亦通上三靜

慮，隨語隨身所繫別故。若說此三隨語繫者，

說生欲界作欲界語時，語名等身皆是欲界

繫。彼所說義，或三界繫或通不繫。即彼復作

初定語時，語及名等初定地繫，身欲界繫。義

如前說。如是若生初靜慮地作二地語，如理

應思。若生二三四靜慮地作二地語，亦如理

思。若說此三隨身繫者，說生欲界或四靜慮，

名等及身各自地繫，語或自地或他地繫，義

如前說。此二說中，或言上地亦有名等而不

可說，雖有二說然初說善。又名等三有情數

攝，非情有為不成就故，能說者成。非所顯義，

唯成現在，不成去來。又名等三唯等流性，非

所長養、非異熟生。而言名等從業生者，是業

所生，增上果故。又名等三，唯是無覆無記性

攝。故斷善者說善法時，雖成善名等，而不成

善法。離欲貪者不成不善，諸無學者不成染