阿毘達磨藏顯宗論

如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。又

經說：一切見趣生時，皆以有身見為其根本。

若此見生不忍一切，此見能生貪欲瞋恚。諸

如是等即遍行因。過去現在見苦集所斷疑、

見、無明及相應俱有，於同異類諸染污法，由

能引起故立此因。一部為因生五部果，故同

類外立遍行因。如契經言：若所作業是善有

漏、是脩所成，於彼處生受諸異熟。又如經

言：諸故思業作及增長定招異熟。諸如是

等即異熟因。一切不善、善有漏法，由招異類

故立此因。如是六因佛處處說，諸憎背者迷

故不見，諸有智人應勤覺了。又薄伽梵處處

經中，說有俱生前生因義，依此有彼、有此生

故彼生。如次應知，有二因義。又薄伽梵於

契經中，分明顯說二種因義。謂契經言：諸有

不敏處無明者，由無明故亦造福行。此經即

顯有前生因。又契經說：眼色為緣，廣說乃至

意法為緣，生癡所生染濁作意。此中意者，

癡即無明，希求即愛，愛表即業。此經即顯有

俱生因，一心中說有展轉為因故。非謂此經

據相續說，理不成故。同因所起，執不俱生，甚

為迷謬。此廣決擇，如《順正理》及《五事論》，應如

實知。已略舉因，今當廣辯。且初能作因相云

何？頌曰：

除自餘能作。

論曰：此能作因略有二種，一有生力、二唯無

障。諸法生時，唯除自體，以一切法為能作因，

由彼生時皆不為障，於中少分有能生力。且

如有一眼識生時，以所依眼為依止因，以所