阿毘達磨藏顯宗論

名？定無大師所不說義，阿毘達磨輒有所說。

經中現無由隱沒故，自相可得決定應有。又

諸經中所化力故，世尊方便作異門說，對法

諸師由見少相，知其定有分明結集。故有說

言：此六因義，說在《增一》、《增六》經中，時經久遠其

文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相無間

思求，冥感天仙現來授與。如天授與《筏第遮

經》，其理必然。如四緣義，雖具列在此部經

中，而餘部中有不誦者，由時淹久多隱沒故。

既見餘經有少隱沒，故知此處亦非具在。又

見經中處處散說，故六因義定應實有。謂如

經說：眼色為緣生於眼識。又如經說：二因二

緣能生正見。諸如是等即能作因。諸法於他

有能作義，由生無障故立此因。如契經說：有

三道支正見隨轉。又如經說：三和合觸俱起

受想思。諸如是等即俱有因。諸行俱時同作

一事，由互隨轉故立此因。如說：如是補特

伽羅，成就善法及不善法。應知如是補特伽

羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷。

以未斷故，從此善根猶有可起餘善根義。又

說：苾芻！若於彼彼多隨尋伺，即於彼彼心多

趣入，無明為因起諸染著，明為因故離諸染

著。諸如是等即同類因。過去現在同類諸法，

由牽自果，故立此因。如契經說：見為根信，證

智相應。又如經言：若有了別即有了知，在定

了知乃為如實，非不在定。諸如是等即相應

因。心心所相應同作一事，由共取一境故立

此因。如契經言：諸邪見者，所有身業語業意

業，諸有願求皆如所見，所有諸行皆是彼類，