阿毘達磨藏顯宗論

證知別有能詮諸義名句文身，其體如聲，實

而非假。理謂現見，有時得聲而不得字，有時

得字而不得聲，故知體別。有時得聲不得字

者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗聞他語

而復審問：汝何所言？此聞語聲不了義者，都

由未達所發文故。如何乃執文不異聲？有時

得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。現見有

人不聞他語，覩脣等動知其所說。此不聞聲得

了義者，都由已達所發文故。由斯理證，文必

異聲。又見世間隱聲誦呪，故知呪字異於呪

聲。又見世間有二論者，言音相似，一負一勝，

此勝負因必異聲有。又法與詞二無礙解，境

界別故，知字離聲。是故聲者，但是言音，相無

差別，其中屈曲必依迦遮吒多波等。要由語

聲發起諸字，諸字前後和合生名，此名既生

即能顯義。由斯展轉而作是言：語能發名，名

能顯義。故名聲異，其理極成。應知此中聲是

能說，名等所說，義俱非二，如是則為無倒建

立。此中經主又作是言：非但音聲皆稱為語。

要由此故義可了知，如是音聲方稱語故。謂

能說者，於諸義中已共立為能詮定量。若此

句義由名能顯，聲即能詮，何須名等？何等名

為能詮定量？豈不於義共立想名，此即說為

能詮定量。謂能說者，於諸義中先共安立如

是諸字，定能展轉詮如是義。由共安立如是

字故，因如是字發如是名，此名即是能詮定

量。諸能說者將發語時，要先思惟如是定量，

由此自語或他語時，於所顯義皆能解了。故

非唯聲即能顯義，要語發字、字復發名，名乃