阿毘達磨藏顯宗論

緣色為建立因，以眼識等如種子法為不斷

因，以相應法為攝受因，以俱有法為助伴因，

以耳根等為依住因。此等總說為能作因。於

中一分名有力因，以有能生勝功能故。所餘

諸分名無力因，以但不為障礙住故。因即能

作，名能作因，此因有力能作果故。雖餘因性

亦能作因，然能作因更無別稱，如色處等總

即別名。或復此因能作二義，以無障故，可名

為因；可名非因，不生能故。又能作者，是餘親

因，此能助彼名能作因。或此令他能有所作，

他即是果。能作之因，名能作因。何緣自體非

自能作因？以能作因於自體無故。謂無障義

是能作因，自於自體恒為障礙。又一切法不

待自體，應有恒成損減等故；若有，應與現事

相違。一法生時，餘相違法亦無障住，故能為

因。非彼與此有時為因、有時非因，應合正

理，故一切法皆能作因。諸法相望皆有障力

而不為障，故能為因。若處有一，餘必無故。無

色亦有，時依等定，故彼相望亦有障力。又諸

法內一法生時，如與欲法，餘皆無障。由二緣

故法不得生，一順因無、二違緣有。諸法生位，

必待勝力各別因緣，及待所餘無障而住。增

上緣法由能生因有、能障因無，諸法乃生，故

唯由無障礙說一切法名為能作因，非有障

力而不為障。與無障力不為障者，於無障時

少有差別，俱有無障力同，無勝用故。由斯理

趣諸法不頓生，非如作者皆成殺等業，𨵗勝

用緣因等起故。即由此理，過去諸法與餘二

世為能作因，彼二世法還與過去為增上果。