阿毘達磨藏顯宗論

能詮所欲說義。如語發字、字復發名，如是應

思發句道理。此中經主復作是言：又未了此

名，如何由語發？為由語顯、為由語生？若由語

生，語聲性故，聲應一切皆能生名。若謂生名

聲有差別，此足顯義，何待別名？若由語顯，語

聲性故，聲應一切皆能顯名。若謂顯名聲有

差別，此足顯義，何待別名？執聲能詮，斯難亦

等。謂若聲體即能顯義，應一切聲無非能顯。

若謂能顯聲有差別，如是差別應即是名。故

所推徵末為過難。然能說者，以所樂名先

蘊在心，方復思度：我當發起如是如是言，為

他宣說如是如是義。由此後時隨思發語，因

語發字、字復發名，名方顯義。由依如是展轉

理門，說語發名，名能顯義。如斯安立，其理必

然。若不以名先蘊心內，設全發語無定表詮，

亦不令他於義生解。又經主言：或應唯執別

有文體，即總集此為名等身，更執有餘便為

無用。此亦非理，無有諸文俱時轉故。既不俱

轉，如何總集？或如樹等大造合成，非不緣斯

別生於影，影由假發而體非假。如是諸文亦

應總集，別生名句。而彼名句雖由假發，而體

非假。若爾，即應一切假法皆可安立為實有

性。無如是失，於一字中亦有名故。無有假法

攬一實成，故假與名義不相似。既於一字亦得

有名，此名如何知離字有？如是一字，如無義

字無有所詮，依此為緣別有名起方能表義，

然極相近，別相難知。如壁上光，二色難辯。若

許即聲，由先契約宣唱差別，能表於義說為

名等。斯有何失？此亦不然，能詮契約即聲差