阿毘達磨藏顯宗論

業如何共感一非情果？自類因一，業緣有多，

亦無有過。又見少業能生多果，如何少果非

多業生？能作因業，果少果多俱無所妨。異熟

因力即不如是，果非共故。共果數招，非順

熟義，是故異熟不攝非情。似自因法名等流

果，謂似同類、遍行二因。如同類因，善染無

記等流果性，其相亦爾。如遍行因，唯是染

污等流果性，其相亦爾。豈不俱起士用果性

亦似自因？如何可言似自因法名等流果？

無等流果不似自因，有士用果與自因異，故

似自因名等流果，定無濫彼士用果失。豈不

亦有等流異因，如遍行因望異部果，染性同

故名似自因。士用果性有與因別。又以因

者，謂果與因具二相似。一體二性，體謂受

等，性謂善等。若於俱起士用果中，其性雖同

而體必異，無二受等俱時生故。若於後起士

用果中，性之與體皆容有異，故不可說果定

似因。其等流果性必似因，於其體中亦容有

似，故唯此果說似自因。然此二因互有寬狹

故別建立，果望自因俱必相似故合立一。由

慧盡法名離繫果，滅故名盡，擇故名慧，即

說擇滅名離繫果。由擇為因，離諸繫縛，證

得此滅故名為果。若法因彼勢力所生，即說

此法名士用果。此有四種，如前已說。言俱

生者，謂同一時更互為因力所生法。言無間

者，謂次後生，如世第一法生苦法智忍。言隔

越者，謂隔時生，如農夫等於穀麥等。言不

生者，所謂涅槃，無間道力彼得生故。此既

不生，如何可說？彼力生故名士用果。現見於