阿毘達磨藏顯宗論

生二心，此義於後當更分別。故能作因如同

類、遍行，總取未來為自增上果。然或有說：此

能作因，取果與果俱通過現。理不應然，取果

作用唯現有故。俱有、相應與果亦爾，唯於現

在，由此二因取果與果必俱時故。同類、遍行

二因與果通於過現。能作因中諸有果者，應

同此說。然非一切皆容有果，故此不論。同、

遍二因有等流果無間生者，即現在時於無

間果亦取亦與。此果已生、二因已滅，名已取

與。若此二因滅至過去，其等流果方至生時，

則此二因於生位果先取今與。言與果者，謂

此諸因正與彼力令其生等，其能作因正居

現在。彼增上果有現已生，如眼根等生眼識

等。有無間生，如世第一法等生苦法智忍等。

有隔越生，如順解脫分善根等生三乘菩提

盡智等。有緣無緣善不善等諸同類因，取

果與果時有同異，有四句等，如《順正理》廣說

應知。異熟與果唯於過去，由異熟果無與

因俱、或無間故。西方諸師說：五果外別有四

果，一加行果、二安立果、三和合果、四修習

果。此皆士用增上果攝，由是故說果唯有五。

辯因果已復應思擇，此中何法幾因所生？應

知此中法略有四，謂染污法、異熟生法，初無

漏法，三所餘法。餘法者何？謂除異熟，餘無記

法。除初無漏，諸餘善法。如是四法，頌曰：

染污異熟生，餘初聖如次，

除異熟遍二，及同類餘生，

此謂心心所，餘及除相應。

論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生，由異熟