阿毘達磨藏顯宗論

知未來。證見分明非占相智，佛於此等爾焰

稠林，理有所因方能證見，非一切智便無所

因。於色等境能有作用，何緣諸色不相應行

俱不建立等無間緣？以一身中同類並起，或

多或少非等無間。若爾，命根無二俱起，何不

許託等無間緣？宿業力生，非前命引。雖心心

所有先業生，而託境根不可為例。又不決定

是異熟生。然毘婆沙說：心心所依緣行相皆

有拘礙，由斯故立等無間緣。色不相應無如

是事。非唯開避建立此緣，亦據牽生立此緣

體，故極微等雖前避後後方得生，而非此緣。

心等相生有定不定，故知亦據有力牽生，此

定不定如《順正理》。諸心心所自因力生，前無

間滅有何作用？謂諸根境雖現和合，而無識

等同類並生，故知前心無間滅位，有力牽後

心等令生。色不相應無如是事，如說：云何

心等無間法？謂心無間，餘心心所法已生

正生，及無想定，乃至廣說。此已生言攝過現

世，正生言攝未來生時。若爾，便應第二念等

定及出定心，非心等無間，入心無間彼未生

故，彼後正生時名心等無間。中間不隔等無

間緣，故後望前亦名無間。又必當起亦名生

時，果被取已必當生故。若爾，違害《見蘊論》

文。如彼問言：若法與彼法為等無間，或時此

法與彼非等無間耶？彼即答言：若時此法未

至已生。有何違害？等無間定要至已生。然於

此中有二種釋，並無違害。若時此法未已

生者。此法是何？為前為後？如世第一法生苦

法智忍，為世第一法未至已生時非與苦法