阿毘達磨藏顯宗論

得亦說生名，如說我財生是我得財義。若無

間道斷諸隨眠所證擇滅，名離繫果及士用

果。若無間道不斷隨眠，所證擇滅，唯士用果

非離繫果。歷諸位說如《順正理》。諸有為法除

在前生是餘有為之增上果，必無少果在因

前生。果若前生，後因無用，應未來法畢竟不

生。士用、增上二果何別？士用果名唯對作

者，增上果名兼對受者。於上所說六種因中，

何位何因取果與果？頌曰：

五取果唯現，二與果亦然，

過現與二因，一與唯過去。

論曰：五因取果唯於現在，定非過去，彼已取

故；亦非未來，無作用故。言取果者，是能引

義，謂引未來令其生等。於同體類能為種

子，於異體類由同一果於非一果，由同性

類於異性類，而由有是自聚相續，是故一切

皆名能引，如是能引名為取果。此取果用

唯現在有，非於去來，唯此可名有為作用。相

應、俱有、異熟三因，皆說功能名為作用，果異

因故、二俱時故。所言五者，簡能作因。然能

作因，能取果者定唯現在，與通過現。應如同

類、遍行二因，但非一切。有增上果，可取或

與，故此不說。如何此因唯現取果？如本論說：

過去諸法為等無間能生二心，若出無想、滅

盡定心，由入二定心現在時取者，則應二

定永不現前，等無間緣取與俱故。無如是事，

入二定心唯現在時能取二定及出心果。然

由二定是正所求必應先起，由此為障，令出

定心非於入心無間即起。據與果義說過去