阿毘達磨藏顯宗論

智忍為等無間，若至已生位為等無間耶？為

苦法智忍未至已生時，非與世第一法為等

無間，若至已生位為等無間耶？若執前者，有

心位可爾，無心位如何？謂無心定，入心已

生，不可即與第二念等定及出心為等無間。

若入定心至已生位，即與彼諸法為等無間

者，等無間緣果法被取，必無有物能礙其生，

則彼一切皆應頓起。若入心後出心即生，是

則二定永應不起。若執後者，苦法智忍未已

生時，應不與彼世第一法為等無間。然必應

許苦法智忍在正生時，即名與彼世第一法

為等無間。此中一類許可前執，然《見蘊》文約

有心位說等無間，故無前失。或言設約無心

位辯，此失亦無。謂入定心居現在位，頓取諸

定及出心果，亦與最初剎那定果滅入過去。

隨後諸定及出定心，一一生時與果非取，先

已取故。豈不一切等無間緣無有異時取果

與果？此責非理，取果必頓，與果有漸，故無有

失。但應責言，同一心果，何緣諸定及出定心

前後而生不俱時起？正所求者，理必前生，謂

入定心順求於定，故心無間定必前生。若爾，

何緣諸剎那定前後而起？諸剎那定俱生無

用，故不俱生。由前加行勢力所引，故多念定

長時續生，非多剎那定俱起用，一剎那定所

不能為故不頓生，猶如識等。然諸念定是等

無間，不可說為等無間緣。若法由前心等引

起，同一種類必不俱生，生已復能引後令起，

可名等無間及等無間緣。諸定雖由前心等

引，同一種類必不俱生，然其生已不能引後，