阿毘達磨藏顯宗論

可名等無間非等無間緣。是故設約無心位

辯，亦無有失。諸作是說：入二定心滅入過去，

方能漸取第二念等定及出心，彼入定心應

非過去。夫取果者是牽果能，諸牽果能是行

作用，依行作用立三世別。若有作用非現在

者，豈不便壞世別所依。諸有釋言：過去眼

等於色等境，無有見聞嗅甞覺等各別作用，

故非現在。彼釋不然，應共審決眼等作用，為

是於境見等功能為牽果用？若是於境見等

功能，便於闇中現在眼等。未生已滅眼等何

殊，而不說為未來過去。闇中眼等雖無見聞

嗅甞等用，而皆現有牽果功能，可名作用。約

有此用，皆名現在。所餘取境與果等用，皆

非作用，但是功能。如是功能三時容有，辯三

世處當具思擇。又過去世諸心心所，於所緣

等不能為礙，故不能作此緣取果。復有一類

許可後執，豈不苦法智忍在正生時，即與世

第一法為等無間？理實應爾，然此中說等無

間緣，要至已生此緣方立，故無有過。如是二

釋未已生言，於我義宗並無違害。所緣緣性

即一切法，離心心所所緣境外，決定更無餘

法可得，以一切法是心心所生所攀附，故曰

所緣。即此所緣是心心所發生緣故，名所緣

緣。一切法者即十二處，謂眼耳鼻舌身意識

及相應法，隨其次第以諸色聲香味觸法為

所緣境。六根唯是意識所緣。何緣故知？經

言：多法生意識故。又眼等根皆非五識境所

攝故，所識所知遍諸法故。五識所緣唯實非

假，意識所緣通於假實，諸心心所緣有非無。