阿毘達磨藏顯宗論

性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣

性。此中緣性即是四緣，如四所居即所居性，

為顯種類故說性言，意辯諸緣隨事差別有

無量體。然括其義無非攝入四種類中，謂一

切緣無過此性。於六因內除能作因，所餘五

因是因緣性。如本論說：何謂因緣？謂一切

有為法。論既不說亦攝無為，故立五因為因

緣性。無為何故不立因緣？此如前釋，唯無

障住立能作因，非餘因攝。雖諸法性本有非

無，而作用成必待因力。如諸造色體本非無，

而功用成必因大種。因中勝者，其唯五因，如

造色因勝者無五。非後已生心心所法，一切

總說等無間緣，謂除阿羅漢最後心心所，諸

餘已生心心所法，無不皆是等無間緣。為簡

未來及無為法，說已生言。為簡諸色不相

應行，說心心所。何故等無間緣唯心心所？此

與等無間緣義相應故。此緣生法等而無間，

依此義立等無間名。謂一相續必無同類二

法俱生，故說名等。此緣對果，無同類法中間

為隔，故名無間。若說此果無間續生名無間

者，出無想等心等望前應非無間。或無等法

於中間起名等無間，是二中間無容得有等

法生義。或前俱生心心所品，等與無間後品

為緣。非唯同類名等無間。何故？一身心心所

法，無有同類二體俱生，等無間緣無第二故。

何緣無二等無間緣？一一有情一心轉故。何

緣一一但一心轉？心於餘境正馳散時，於餘

境中不了知故。又心在定專一境時，餘境散

心必不生故。又一相續若有多心，應無有能