阿毘達磨藏顯宗論

調伏心者。又若一身多心並起，為境各別、

為共相應？若共相應，一境一相無差別故，俱

起唐捐。若境各別，即應染淨善惡俱生，便無

解脫。復有至教，證一有情唯有一心相續而

轉。謂契經說：受樂受時，彼於爾時二受俱滅。

又契經說：心為獨行。云何定知心心所法生

時必藉等無間緣？由契經說。及彼能生作意

正起現見覺慧定，由覺慧為先故生。若異此

者，何理能遮本無有情今時欻起？諸阿羅漢

最後心心所，何緣故說非等無間緣？由彼不

能牽後果故。此復何故無牽果能？以於爾時

餘緣𨵗故。許餘緣𨵗故後識不生，有牽後果

能，斯有何咎？若能牽後，應如前位心心所法

亦能與果。若緣𨵗故與果義無，應由𨵗緣不

能牽果。或正滅時心心所法，能牽能與在正生

位等無間法處，名等無間緣。諸阿羅漢最後

心等於正滅位，無有正生等無間法，故不可

說等無間緣。若爾，無想及二定前心心所法，

於正滅位正生位中無心心所，應不可說等

無間緣。彼定當生故，亦名等無間。不相應隔

不得即生，既定當生說生無咎。同類因等取

果無定，是故不應以彼例此。何故未來心心

所法全不許立等無間緣？等無間緣前後所

顯，未來未有前後決定。若彼已有前後決定，

修正加行則為唐捐。異熟因果雖前後定，而

就相立不據前後，故通未來不可為例。若未

來世無定前後，如何世尊記當時分？諸佛德

用不可思議，因果曾當皆能現見。有說：現在

有情身中，各有未來因果先相，佛因觀此便